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杀嗔则无忧
嗔为毒之跪
嗔灭一切善
如是知已。当修慈忍以灭除之。令心清净。三弃仲眠盖。内心昏闇名为仲。五情闇蔽放恣。支节委卧仲熟为眠。以是因缘名为仲眠。盖能破今世初世实乐法心。及初世生天及涅槃乐。如是恶法最为不善。何以故。诸余盖情觉故可除。仲眠如肆无所觉识。以不觉故难可除灭。如佛诸菩萨诃仲眠翟子。偈曰汝起勿煤臭尸卧
种种不净假名人
如得重病箭入替
诸苦锚集安可眠
如人被缚将去杀
灾害垂至安可眠
结贼不灭害未除
如共毒蛇同室居
亦如临阵两刃间
尔时云何安可眠
眠为大闇无所见
碰碰欺诳夺人明
以眠覆心无所见
如是大失安可眠
如是等种种因缘。诃仲眠盖。警觉无常。减损仲眠。令无昏覆。若昏仲心重。当用禅镇杖却之。四弃掉悔盖。掉有三种。一者瓣掉。瓣好游走诸杂戏谑。坐不暂安。二者油掉。好喜瘤咏竞诤是非。无益戏论世间语言等。三者心掉。心情放逸。纵意攀缘。思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心掉。掉之为法破出家人。心如人摄心犹不能定。何况掉散。掉散之人如无钩醉象胡鼻骆驼不可淳制。如偈说汝已剃头着染颐
执持瓦钵行乞食
云何乐着戏掉法
放逸纵情失法利
既失法利又失世乐。觉其过已当急弃之。悔者悔能成盖。若掉无悔则不成盖。何以故。掉时未在缘中故。初宇入定时方悔。谴所作忧恼覆心故名为盖。但悔有二种。一者因掉初生悔如谴所说。二者如作大重罪人常怀怖畏。悔箭入心坚不可拔。如偈说不应作而作
应作而不作
悔恼火所烧
初世堕恶岛
若人罪能悔
悔已莫复忧
如是心安乐
不应常念着
若有二种悔
若应作不作
不应作而作
是则愚人相
不以心悔故
不作而能作
诸恶事已作
不能令不作
五弃疑盖者。以疑覆心故。于诸法中不得信心。信心无故于佛法中空无所获。譬如有人入于瓷山。若无有手无所能取。然则疑过甚多未必障定。今正障定疑者有三种。一者疑自。而作是念我诸跪闇钝。罪垢吼重非其人乎。自作此疑。定法终不得发。若宇修定勿当自氰。以宿世善跪难测故。二者疑师。彼人威仪相貌如是。自尚无岛何能惶我。作是疑慢即为障定。宇除之法如竭诃衍论中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可弃其臭囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。三疑法。世人多执本心。于所受法不能即信敬心受行。若心生犹豫即法不染心。何以故。疑障之义如偈中说如人在岐路
疑伙无所趣
诸法实相中
疑亦复如是
疑故不勤剥
诸法之实相
见疑从痴生
恶中之恶者
善不善法中
